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      王涣之是北宋书画赏鉴家和书坛名流

      2022年09月21日 08:40 来源:今日常山 作者: 编辑:钱志勤

        毕建国

        关于常山北宋王涣之(字彦舟),之前我写过两篇考证文章,一篇是《王涣之与米芾:诗书文人的君子之交》,又一篇是《王涣之:历经坎坷仍从容的北宋榜眼》。最近,我重新疏理了以往掌握的相关史料记载,并继续在史料堆里奋力前行,终于有了新的发现。

        王涣之是北宋书画赏鉴家

        北宋士大夫阶层对书画赏鉴家的共识,根据南开大学艺术与美学研究院蔡志伟教授《认同和区隔:北宋士大夫与皇室成员的书画鉴藏交游》一文考证,北宋士大夫阶层对书画赏鉴家有如下三方面共识:

        以鉴藏水平为依据,将热衷书画鉴藏的人分为“好事者”与“赏鉴家”。这里的“鉴藏水平”,通常以鉴定真伪、藏蓄保养为主要指标和基本能力进行高下差别认定,更多侧重于书画鉴藏的物质性层面;“好事者”是指书画鉴藏圏中的“贵人”(多为有闲有钱的皇室成员),他们常常被描绘为一掷千金却又屡屡上当受骗的可笑形象;“赏鉴家”是指对鉴藏知识极为精通,对书画藏品鉴别颇为在行的占有者与享有者。为此,苏轼就曾写道:“贵人金多身复闲,争买书画不计钱。已将铁石充逸少,更补朱繇为道玄。”米芾《画史》则写道:“好事者与赏鉴之家,为二等。赏鉴家谓其笃好,遍阅记录,又复心得,或自能画,故所收皆精品。近世人或有赀力,元非酷好,意作标韵,至假耳目于人,此谓之好事者。”

        以是否观之以“韵”,作为区别赏鉴家鉴藏修养高低的标准。“韵”是宋代美学的重要范畴之一,其核心要义在于“要求审美意象‘有余意’”(见叶朗《中国美学史大纲》)。对“韵”进行把握,由于已然超越了感官经验层次,故而需要深厚的文化修养作为基础,因此,能否对藏品的艺术价值予以体现及品评,是否懂得精神性地投身于鉴藏活动之中,成了区别赏鉴家鉴藏修养高低的重要标准。正如黄庭坚《题北齐校书图后》对好友王诜的书画鉴藏指点所云:“书画以韵为主,足下囊中物,无不以千金购取,所病者韵耳。”(王诜字晋卿,附马都尉,北宋画家,也是苏轼、米芾的好友)。

        以是否“寓意于物”,作为区别赏鉴家鉴藏境界高低的标准。北宋时,士大夫们意识到,沉溺于书画等玩好收藏,将会致使主体性与自由意志遭遇沦丧一一停留在对“物”无所节制的占有欲望之中,于是,他们开始对收藏者的物恋情结加以批判,并将“寓意于物”作为鉴藏的至高境界。如苏轼应邀为王诜宝绘堂题写记文时云:“君子可以寓意于物,而不可以留意于物。寓意于物,虽微物足以为乐,虽尤物不足于为病。留意于物,虽微物足于为病,虽尤物不足于为乐……”

        王涣之是北宋书画鉴藏修养、境界颇高的赏鉴家

        北宋哲宗元祐元年,米芾开始撰写《宝章待访录》,当年八月成书。该书之《王右军书家谱》云:“右在山阴县王氏家,越州教授王涣之以书抵某,具言有此书。”由此可以得出以下四点结论:第一、在元祐元年(1086),王涣之同米芾的关系,已经相当密切;第二、米芾于神宗元丰五年(1082)三月,到黄州拜访苏轼,经苏轼指导开始潜心魏晋,并以晋人书风为指归,着力寻访晋人法帖,到这时已是颇有成效;第三、米芾请王涣之或者王涣之主动帮助寻找晋人法帖,说明王涣之在书画鉴藏领域与米芾具有共同的兴趣爱好,并具有一定的鉴别能力;第四、王涣之曾为米芾寻找王羲之书帖提供了一些有价值的信息,说明王涣之在书画鉴藏领域已具有一定的藏品资源(或者说已有所收藏)。

        米芾《书史》记载了一件趣事:“余同王涣之饮于李氏园池,阅书画竟日,末出此帖枣木大轴,古青藻花锦作褾,破烂无竹模,晋帖上反安冠簪祥古玉轴。余寻掣掷枣轴池中,拆玉轴,王涣之加糊共装焉,一坐大笑。”说的是,米芾与王涣之到驸马都尉李玮(1035-1093)家参加雅集,两人鉴赏书画一整天都不愿出来,临近尾末,米芾见无价之宝“谢安帖”装裱破损,未经主人同意,竟然与王涣之将它拆卸,重新裱糊了,事后还开怀大笑、引以为乐。今人对照米芾于北宋建中靖国元年(1101)所作长诗《太师行寄王太史彦舟》及相关史料记载得悉,该趣事发生在元祐二年(1087),趣事中的“此帖”即《谢安帖》也称《八月五日帖》。由此可以得出两点结论:其一王涣之与米芾时有受邀参加皇室成员府邸的书画雅集,因书画雅集较之书画博易、惠赠、题跋等相对私密化的形式,属于更具公开化的书画鉴藏交游活动,说明王涣之在当时的书画鉴藏界已具有一定的知名度(只是知名程度不如米芾而已);其二“王涣之加糊共装”,说明当时的王涣之,在书画拆卸、装裱等藏蓄保养方面,与米芾一样,已具有很高的自信和水平。

        王涣之喜欢收藏名人书画,并有自己的见解,这在多个史料中有记载。如元末明初著名史学家陶宗仪《说郛》卷20下《悦生随抄(贾似道)》记载:“八舅王彦舟侍郎尝跋周昉、韩干画人、马,云:‘天厩无瘠马,宫禁无悴容,宜乎韩马、周人皆肥。’”这是一段沿承南宋晚期权相贾似道的记载,说的是,王涣之曾经收藏过周昉的人像、韩干的马图,并在画作上题字,说出自己的见解,说宫厩里没有瘦弱的马,皇宫里也没有憔悴的人,所以韩干画的马、周昉画的人,都是肥壮而精神。又如,明代书画鉴赏家张丑《清河书画舫》卷 8下记载:“绍圣丙子,伯时为予摹韩马(韩马是苏轼、米芾共同的最爱之一),后为王彦舟取去,又在此马后七年也。王元规所得刘景文家紫燕亦名世之画,又败其足,岂圉人太仆为祟乎?二画真迹,后皆入宣和御府,今悉从胡尘北去,痛哉!绍兴甲寅七夕后一日,空青老人曾纡公卷(北宋丞相曾布第四子、诗人、书法家)题。”说的是,绍圣丙子(1096),李公麟(字伯时,庐州舒城人,北宋著名画家,传世作品有《五马图》等)曾经为曾纡临摩唐代画家韩干的画马图,王涣之也爱韩马,后来曾纡就把这画送给了王涣之,可惜辗转几次,最后画入皇上的府库,又不幸被金国人抢到北方去了,真是让人心痛啊。其中,王涣之关于“周昉、韩干画人、马”这则“观之以‘韵’”的题跋,具有如此的影响力,能够一代一代传承下来,说明王涣之书画鉴藏修养相当高。

        明万历《常山县志·卷之十选举表·宋进士》记载王言“字定国,(常山)章舍人,登天禧三年(1019)王整榜,仕至少卿,赠金紫光禄大夫。苏轼赠有《烟江叠嶂图歌》。”清嘉庆《常山县志·卷之十二艺文下·诗七古》中,补编了苏轼七古诗《书王定国所藏烟江叠嶂图王晋卿画》。据考证,《烟江叠嶂图歌》系元祐三年(1088),苏轼在汴京任翰林学士知制诰,在当年十二月造访好友王巩(字定国)时所作,因此,不可能赠给已过世几十年的王言(王介父亲),也不可能赠给已过世十二年的生前好友王介(1015—1076),唯有可能是赠给王介的儿子辈(沇之、汉之或涣之)。经查考,赠予王涣之收藏的可能性最大(元祐三年王涣之恰好被召为太学博士)。

        《宋史·王涣之传》记载:“涣之性淡泊,恬于仕进,每云:‘乘车常以颠坠处之,乘舟常以覆溺处之,仕宦常以不遇处之,则无事矣。’其归趣(即旨趣,志趣)如此。”意思是说,王涣之性情淡泊,面对功名利禄,从来不会去刻意地追求,经得住诱惑,耐得住寂寞。加之王涣之不可能像皇室成员那样有闲有钱,因此,他也不至于沉溺于书画等玩好收藏。

        综上所述,王涣之不但是个具有鉴定真伪、藏蓄保养基本能力的书画赏鉴家,而且是个能观之以“韵”作出精辟题跋、“寓意于物”不沉溺于收藏的书画赏鉴家。

        王涣之是北宋书坛名流

        因王涣之生前所作的《博士考》五卷、《文集》三十卷和书法作品等,至今难见踪影,故只能依靠手头仅有的几段史料记载作出分析判断。

        根据上面陶宗仪关于王涣之“尝跋周昉、韩干画人、马”记载,王涣之生前时有为名画藏品题跋,一则说明他具有观之以“韵”的鉴藏修养,二则说明他的书法水平还是不错的,否则“题跋”很难受到后人喜爱。

        米芾于徽宗大观元年(1107)六月致王涣之书札云:“芾顿首再拜。经略内阁侍郎台坐。夏序顿懊,恭惟神明相佑,台候动止万福。不审几日入部?南华韶石必闻疑韵,杜甫叫者公亲见之,殊为奇胜。颖叔长编,叙峤外胜概,真可乐也。何为参侍?珍重珍重!芾。” 此帖被称为《经略帖》,是米芾临终前致予王涣之的书札。由此帖可知,王涣之摘录了蒋之奇(1031-1104,字颖叔,诗人、书法家,苏轼好友)刻在岭峤的诗文,寄送予米芾,米芾非常高兴。说明米芾既感谢王涣之的记挂、喜欢蒋之奇的长诗,也一直喜欢王涣之的书法,否则,作为“互相懂得对方内心”的忘年之交,王涣之不可能抄写一首名诗取悦仁兄,因为表达关心的方式多了去了。

        明代书法大家文徵明《甫田集》卷22《跋吴中三大老诗石刻》记载:“右宋吴中三大老诗,皆为乐圃先生作,信安王涣之书。以入石者三老,元绛,字厚之,天圣进士,官翰林学士、参知政事、太子少保,致仕,家郡城之带城桥。程师孟,字公辟,景祐进士,官集贤殿修撰、京东安抚使、正议大夫,致仕后授光禄大夫,家郡城南园之侧昼锦坊。卢华,字仲华,本德清人,庆历进士乙科,历官知广南提点刑狱、光禄卿,致仕后迁通议大夫,退居吴中。今吾家所居,相传为公故址,傍有卢提刑桥尚存。涣之,衢州常山人,王介之子,元丰进士,官吏部侍郎、宝文阁学士、知中山府。其兄汉之尝为吴郡,故涣之尝游于吴。乐圃先生朱氏,名长文,字伯原,元祐进士,本州教授,秘书省正字,以疾解任。厚之诗叙称同年光禄者,伯原之父公绰也。乐圃在今雍熙寺之西,已废为民居。吾友朱性甫相传为乐圃之后,故此石留其家。性甫没,不知所在。邢君丽文得拓本,装池成轴,顾其字画,多已刓缺,恐益远而遂失之,俾余重书一过,并疏其大略如此。”说的是,宋代朱长文,字伯原,号乐圃先生,苏州人,与王涣之相友善。朱长文请王涣之手书元绛、程师孟和卢华三位吴中名宦所作之诗,并刻于石。这块石刻一直存于朱家,可惜到明代中期“不知所在”了。明代有个叫邢丽文的人,获得了这石刻的拓本,装裱成卷轴,只是字画已多破损,邢丽文担心时间愈久,将愈加破损而失其本相,于是请文徴明重新书写并加题跋,阐述这诗书合璧之作背后的故事。这块石刻,可能是王涣之仅存于世的笔迹,当年乐圃先生能如此慎重其事地请王涣之手书,说明王涣之的书法颇具水平,在当时应该是入流的。

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